三千三百里

                                                        三千三百里




「江陵去揚州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。」（無名氏‧懊儂歌）

「江陵到揚州之間，距離有三千三百里路。如今我已走過一千三百里，前面還有兩千里。」（所有，尚餘之意）

表達男女情愛的詩有千百種，截取計數行程的細節，來表現急切的相思，這一種很特別。看似尋常，卻有著深刻的思念。你可以空中設想旅人的歸心或等待的思婦，內心是如何的急迫，神情是如何的焦灼。

為從遠方返鄉的遊子數日子，或者為故鄉的家人計算回家的行程，都是思念最簡單的意象。這段三千三百里的旅程，沒有刻意的摹繪，也沒有強烈的抒懷，可是旅途上深切思念的心情，比什麼樣的設喻象徵都強大。

民歌的可愛就在它的率真，不假雕琢。懊儂即懊惱。郭茂倩說＜懊儂歌＞是吳聲歌曲，編入《樂府詩集》的＜清商曲辭＞。根據《古今樂錄》的考證，除了石崇的寵妾綠珠寫過一首以外，其他都是民間詩人所作。這一首可以確定是吳地民歌。

＜懊儂歌＞大多敘寫男女情感的波折、糾纏、煩惱與哀怨。這一首詩一起筆就點明「江陵」、「揚州」兩個當時的商旅都會區，繁華熱鬧自不待言。不論是怨婦思念行商客，或是行旅思念商婦，光憑數字入詩這一點，就是一首別致的情詩了。

清朝文學家王士禎讀了這一首語言質樸，情味深濃，卻直接道盡人情的民歌，很有感覺。在《分甘餘話》有一段記載：「樂府＜江陵去揚州＞一首，愈俚愈妙，然讀之未有不失笑者。余因憶再使西蜀時，北歸次新都。夜宿，聞諸僕偶語曰：『今日歸家，所餘道里無幾矣，當酌酒相賀也。』一人問：『所餘幾何？』答曰：『已行四十里，所餘不過五千九百六十里耳。』余不覺失笑，而復悵然有越鄉之悲。此語雖謔，乃得樂府之意。」

好一個「已行四十里，所餘不過五千九百六十里耳。」數字可以沸騰人的情感，十分了得！心寬天地就小了，等待的河流不怕長。

以漸近或漸遠的數字表示思念，還可以是友情或骨肉親情。同樣斷人肝腸。

白樂天＜同李十一醉憶元九＞：「忽憶故人天際去，計程今日到梁州」，雖是籠統的計算行程，也足以見出送別元微之後的懸念。

憶我先曾祖父疼我最深，每知我返三星老家，就搬一張長板凳橫擺在『雙賢村』站牌邊，亮著一頭稀稀疏疏的黃髮和樂呵呵笑開無牙無齒的嘴角，悠悠等著。等待的時間很慢很長，惜孫的慈祥老人無畏歲月的枯索，逢人就紋紋的笑，樂與鄉人言，甚至是殷勤地自言自語，我的肝仔孫的火車，現在應該到三貂嶺了……到頭城了……到礁溪……到宜蘭……到羅東……等一下不知趕不趕得上往天送碑的公路局呢？著一件汗衫，手叼著一包四元苦臭味濃的吉祥牌紅煙，熏燒著他黝黑的臉，眼神盯著轉角的塵土飛揚，等他肝仔孫揮手的每一個可能。記得最後一次我伸出車窗，揮手，茄苳樹笑起樹浪，都是三、四十年前的從前了…………

只要肯數，情都數得起來。

建中一叟101.06.23

估客樂

                                                                 估客樂


「郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。」（＜估客樂＞其一）

「有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。」（＜估客樂＞其二）

＜南齊‧釋寶月＞

寫男女離別，名作很多。我國古代情詩以男人創作者多，男擬女情，這已經不容易。僧人寫情詩，更令人很吃驚；以女人送情郎為題，尤其叫人暈暈死死。

「相迎不道遠，直至長風沙」，是李白筆下長干女的熱情；「郎作十里行，儂作九里送」，是釋氏眼中吳地女子的依依難捨。都是人性的自然流露，能直入有情人最熱最沸的衷腸。

臨別無所遺，二話不說，隨即從頭上取下金釵髮簪，給她心儀的男人作盤纏，理由充足得很。「資路用」，是最平凡的真情，並不庸俗，那個男人非得收下，這是送別女子的聰慧與真情，她懂：「攀條折其榮，將以遺所思」，是獨守空閨的情事，哭哭啼啼也未必能挽緬男人的心。

至於那位晾在一旁，始終未出一語的俏情郎，贏得十里九里的情纏，真的拿去質押典當，換成銀兩，再怎麼千恩萬謝，都是一等一的大豬頭！碰到這種男人，沒啥「好路用」……只能怪祖宗三代無德，遇人非常不淑。回家寫閨怨詩，是她每一夜的春色。

「長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。」是＜飲馬長城窟行＞的苦楚，總是盼到了好音，比起「生死兩茫茫」的不確定感，自然是好多了，多少個獨處的深夜過不去的都過去了。心酸之後，還是會生出活的力量，這是女人的可貴可愛可歌可泣之處，男人要記得。

「有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。」是＜估客樂＞情苦之路的序幕，情海的無以攀越，不是她所想的堅貞相愛那麼簡單。「一心抱區區，懼君不識察」，是純情女子單方面的聖潔。異地笙歌有他歡，商人重利輕別離，你又能說什麼？槳聲燈影裡的秦淮河，月影映波，春情蕩漾，你又怎麼呼喚他？青樓酒濃豔舞輕輕起，杏眼含情，秋波難抵，你又怎麼教他莫忘金石盟？

面對出去闖一番事業的男人，要放他飛就不要看天空的顏色，你要造貞節牌坊，就守你的一方冰心。男人誓約你不要懷疑，門外春光旑旎你也不用故作鎮定，只能安慰你───當時都是真的。「莫作瓶落井，一去無消息。」任你對情郎叮嚀再三，只能靠道德的勸說與愛情的堅毅來等待；「置書懷袖中，三歲字不滅」，不能當作深情的付出，再深長的情思也只能流於隱隱的憂悶。在多變的異鄉遊子的塵流中，不要期待他回家寫懺情錄。

拔釵相贈的深摯，委婉纏綿的情致，最後下場往往是焦灼隱傷的多；不去癡心妄想，也許是善待自己最好的選擇，有多少男子會以同樣的深情去經營他的人生呢？如果你還願意等，癡癡的等。老夫還可以送你另一個癡情女的瀕瀕探問：

「大艑珂峨頭，何處發揚州？借問艑上郎，見儂所歡不？」（＜估客樂＞其三）
「初發揚州時，船出平津泊。五兩如竹林，何處相尋博？」（＜估客樂＞其四）
※五兩：指船上候風的竹竿。

這還是那位僧人釋寶月說的。喜歡等的就繼續等吧，沒人攔你！

南朝在文藝圈裡頭，代人賦詩言情是優雅之事，請人寫詩附會風雅，也是時尚所趨。釋寶月文化素養高，寫寫詩自然是很好的消遣解悶兒。僧人賦情詩，在那個時代大概也不是什麼忌諱的事吧？有一點可能是比較好的解釋，這位僧人他是半路出家，有可能是馬路見聞或者採集民歌的再創作，當然若是他自己過去生命中的情感經驗，我們也非常尊重。我有很多皈依佛界三寶，法梵三千潛修之士，兩難當中老夫選擇「都好」。阿彌陀佛。

南齊武帝蕭賾曾經創製了清商曲辭西曲歌，名子就叫＜估客樂＞。估客，是指行販客商。《古今樂錄》記載：齊武帝在未登基前，曾遊於樊、鄧一帶，這兩地是經商會聚的大城市，他混跡其中，對估客生涯十分熟悉。登基後，很懷念那一段日子，於是創作＜估客樂＞，命樂工配樂，不得要領。僧人釋寶月精通音律，有人推薦他，召入。果然，不出十天，曲成。齊武帝愛不釋手，常命歌者演唱，這支曲就流通起來了。釋保月也作了這幾首＜估客樂＞。

建中一叟 101.06.20

上山下山

                                                                上山下山


上山採蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：「新人復何如？」「新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閣去。新人工織縑，故人工織素；織縑日一匹，織素五丈餘。將縑來比素，新人不如故。」（無名氏）

※縑，微黃，質稍粗，價比素賤。素，質細色白，價貴，難織。一匹約四丈。

上山採蘼蕪的怨婦，在半山腰一次偶然的邂逅，巧遇前夫。沒有狹路相逢的瞋怒，也沒有淚雨激動的怨懟。
她「長跪問故夫」，挺腰直身向他示敬，只是簡單的致意：「新人復何如」，沒想到這一問，問到了她故夫的痛處，接著是一拖拉庫的獨白，男主角很有悔不當初的低迴。

採香草的女子遭休棄回家，內親皆知，她概括承受，眾人沒有疑問。在不對等的時代成為卑微的犧牲品，放在心裡，悶著，一直沒說，也沒機會說，說了也沒用。

天賜的解答，上蒼給的憐憫，機會只有一次，那站在高崗上的女人她當然要問，

她要問：晨昏定省我哪裡不敬？她要問：相敬如賓我哪裡不禮？她要問：三從四德我哪裡不順？她要問：羹湯洗手我哪裡不勤？她要問：婆媳難熬我哪裡不忍？她要問：姑嫂妯娌我哪裡不親？她當然要明明白白地問！

問天，問地，一問三個不清；問山籟，靜默無迴無響；問問自己，無從問起；那個男人迎著自己走來了，自然要問，心門的口打開，揪一把辛酸，問它個清楚。

還好他說：「新人雖言好，未若故人姝」，找到了很好的臺階，奠定了和悅的氛圍。

「顏色類相似，手爪不相如」，最無用的男人，其實是最聰明的男人。最不入流的話題，是最好的逃生術。第二次婚姻他顧到了面子──「顏色類相似」；也溫情地讚美了前妻──「未若故人姝」。這已經是最好的答案，也是採蘼蕪的女子

撿到起碼的尊嚴，同時也是活下去最有力的靠山。

接著就以瑣瑣碎碎的工作力，堆砌了成年人該有的禮儀，寒暄語，場面話，都在妝點「將縑來比素，新人不如故」的結論；「新人工織縑，故人工織素；織縑日一匹，織素五丈餘」，這是能力的肯定。多說無礙，多聽也無傷。麻醉別人也是麻醉自己，都是很好的安慰劑。

＜上山採蘼蕪＞整首詩，雖然以生活技能來凸顯新人的不如故人，難得的是彼此平和敘舊，而一無苛責恚恨，並且又流動者彼此懷想的悱惻之情。也許應換個心情來看。他們的離異，或許另有隱情，只是他們沒有反抗，懷抱遺憾，逆來順受地接受了命運的擺布。他們到底有沒有勇敢捍衛自己的愛情，我們找不到立足點進行慰藉。但是他們含蓄婉約的情思，卻十分雋永。詩教的溫柔敦厚，可見一斑。這種愛，於男於女，誠懇可敬，楚楚可憐，都值得學習。

老夫倒認為：「新人從門入，故人從閣去」，其實才是他最有誠意的懺悔，是他對不住她。這一句話從他口中說出，不只是自責與慚愧，應該也是長期以來積累胸臆的一種釋放和解脫。

有沒有送他一束靡蕪，讓他幽香得難受，詩意沒說；最後怎麼結束，詩境也沒有交代。

揮不高的是男人懺恨的手，送得遠的是女子含香的濕眸。

此時，來一圈卷舒不定的彤雲，或籠上一層朦朧的迷霧，才是上天最大的敦厚。

然後，下山的人足下已然輕緩，上山的人山梯究竟難攀。

想當然耳。

建中一叟 101.06.20

多情立馬人

                                                      多情立馬人


半朽臨風樹，多情立馬人。開元一枝柳，長慶二年春。（白居易‧勤政樓西老柳）


一株風拂老柳，百齡上下的憑虛斜柳，捋著它白皙皙的柳絮。也許是出於同病相憐，柳浪自在的帶著幾分骨董老樹該有的龍鍾老態，為萍水相逢的白樂天，慢慢悠悠地款擺它多姿的柳情。

柳條稀疏葉自茂，一枝葳蕤春無邊。

半百老翁想像那位多情的唐玄宗玉樹臨風，在開元年間，從皇家英華放達的袖口，高貴的笑植「開元第一枝柳意」，貴妃在不在沒人在乎！白居易已經五十一歲了，半朽老樹下瞰垂暮老臣，蒲柳之絲錯亂地劃在他老皺的容顏之上，教白香山怎能不怦然心動呢？於是，蒼茫的詩興緩緩燒起。

是的，老夫願意說說場面話。老朽的柳樹準是多情的，多情的老翁也是半朽的。立馬在柳影下的詩人，端詳著這株從開元一路走到長慶，從玄宗慣看到穆宗的老樹，百年政治的變變化化與人事的浮浮沉沉，豈一言足以道盡？不是膽子淡了，是滄桑濃了。對一個大時代的悲懷，白居易真的不需要太大的手筆。

記憶是老柳的衰境，感慨是小白的隱情！

當年唐玄宗於興慶宮南邊蓋的巍巍大樓，自然是風風光光，皇親國戚掌聲連響個不停吧？不然，李隆基怎會一時興致，西面題個「花萼相輝之樓」，南面題個「勤政務本之樓」呢？「勤政」「務本」，都是唐明皇自個兒說的。舊唐書說的如果是真的，那後來的李皇帝就對不起先前的李天子了。

真難揣測白居易在寫下「勤政樓西老柳」時，空對著老樓西向，傲吟「半朽臨風樹」，是祭出一時的滄桑，還是渲染了自己昂然馬上的情多？「多情立馬人」是對唐玄宗的嗟嘆，還是對自己的傷老，這個大哉問，沒人問！

東晉桓溫北征，經過金城，驚見瑯琊昔日手種柳樹，皆已十圍。桓公攀折長長的柳條，老淚潸潸然下！他慨然長嘯：「木猶如此，人何以堪！」，有這樣憐柳復自憐的東晉名將，索興我們可以問一問他。

問不到，不必敗興，往宋代去尋，還有位率性的辛棄疾可以打聽，他不是說：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」這位大詩人準知道物情本是人情。

樹將朽，人半老，立馬仰看這一枝開元風塵僕僕到長慶的柳條，白居易對樹傷情，是自找的，玄宗多不多情很難聞問。

最後只好和柳條咬咬耳絮：大膽問它多不多情？

真不行，就問問兀立一旁沒吭半聲的老馬吧。

建中一叟 101.06.19

旦復旦兮

                                                          
                                                                  旦復旦兮


                                 卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。


上海有所知名大學──「復旦大學」，在臺復校──「復旦中學」，校址在桃園。
別小看它，她的名字取得好。在臺招收優質高中生去對岸，她跑最勤最早最快。

老夫所以提這一首遠古的老詩，是因為復旦大學口試曾經問台灣的學生，復旦大學校名是什麼意思？因為我正課沒好好教，盡教些課本以外的旁門走道、奇花異草，有一年口試就這麼問，我的學生就這樣矇上了。主試者翻開資料一看是建中的，樂呼：「果然果然……」，嚴格來講他是應該請我吃牛肉麵的。一等好幾年，等不到，不能怪他，怪FB，建中學生的時間一向很寶貴的，不太上FB，身體養好，總有機會等到他！

卿雲歌是一首頌讚之歌。最初見於《尚書大傳‧虞夏傳》，傳說是舜所作。有一本編年體的史書《竹書紀年》中＜帝舜有虞氏＞這樣記載：「十四年，卿雲見，命禹代虞事。」當虞舜仰觀天空出現祥瑞的卿雲時，就把天子大位禪讓給治水有功的大禹。禪位典禮時，帝舜命文武百官跟他吟唱這一首讚歌。只有四句。

這一首簡短的讚歌，以天空祥瑞之雲，稱頌教化影響的深遠；以日來月往的交互輝映，象徵舜讓位於禹的禪讓之德，將使天下光照永恆，蒼生恩澤永庇。此詩所寫的景象，動靜和諧，有光有色，情感內蘊，含蓄不露。從崇拜自然，敬畏天象，我們可以體會出遠古人民質樸的思想、莊嚴的氛圍、熱誠的赤心、歡樂的情感等等。

「卿雲」是啥呢？要找一位有學問的人來開示，司馬遷《史記‧天官書》說：「若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，蕭索輪囷（屈曲），是謂卿雲。」簡單地講，卿雲是指祥瑞的雲。同「慶雲」、「景雲」，是古人心目中一種吉祥的徵兆。日月光華就是日光月華。月華是圍繞在月亮周圍的光環。糺，曲折。縵縵，紆緩迴旋貌，比喻教化廣被綿遠流長。旦，天明。旦復旦，就是一天又一天。不斷的夜盡復明，舜對禹有深自期許之意。

復旦大學創建於1905年，原名復旦公學，是國人自主創辦的第一所高等學校，創始人為近代知名教育家馬相伯。「復旦」二字命自「日月光華，旦復旦兮」，意在自強不息，寄託當時我國知識分子自主辦學、教育強國的理想。歷經幾代復旦人，一個多世紀的不懈奮鬥，學校已經從最初默默無聞的大學預備學校，發展成為一所著名的綜合性研究型大學。

我們想像自己是帝舜，在總統府介壽廳交接印信，以白話讚它一次歌：「哇！祥瑞的彩雲多麼燦爛啊！雲彩紆徐回旋舒捲從容啊！和煦的陽光，柔和的月華，日復一日，不斷交替照耀大地，無休無止啊！」




民國之初，卿雲歌曾兩度當國歌，聊備參考。


※ 《卿雲歌》


官方國歌


卿雲歌分為第一次及第二次兩版本，兩版本詞均取自尚書大傳虞舜篇。


第一次卿雲歌為1913年4月8日第一屆正式國會開會典禮時暫用臨時國歌，後兩句為汪榮寶所添加，讓．奧士東（Jean Hautstont）譜曲。



卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。


時哉夫，天下非一人之天下也。


1916年，袁世凱下臺，北洋政府當政，於1919年將《尚書》中的《卿雲歌》配上樂曲作為國歌，是為第二次卿雲歌。

卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮，日月光華，旦復旦兮。

停船暫借問──白問了

                                           
                                      停船暫借問──白問了




君家何處住？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉。


家臨九江水，去來九江側。同是長干人，生小不相識。＜長干行二首 崔顥＞


江南水上生涯，竹枝水調，頗不乏男女情愛。長干以舟為家，以販為事，情意特別直接，長在嘴巴的兩層皮，怎麼說怎麼有理。經商若水，九曲流不盡，一切靠自己，嘴巴不靈動些，啥買賣也交關不成。

生意靠甜嘴，愛情靠香嘴。求來的瓜不甜，說的是硬梆梆的君子氣節；口渴要個瓜吃，用不著什麼聖賢道義？知道瓜甜，先要先贏。你聽過公聖人找到母聖人成家的嗎？近水樓臺先得月，看投緣不看投機，一吐為快不丟臉，機不可失，求到就是你的。

回到唐代的南京水鄉，那一天，崔顥做足了功課，搭一艘篷船，搖搖晃晃，他做田野調查。

可能是長年飄泊，長干濃重的鄉音是難以抗拒的，想妥了台詞，不假思索，手握竹篙的女人，點燃了搭訕的第一腔。她自報原籍，橫塘是我家。一個上路的男人，當然知道回話：「我家住哪裡？」這個柴頭吞吞吐吐，船舷一碰，舳艫相扣。索性停了船，臉不紅氣不喘，還是她吳儂軟語，以同鄉為幸，全力催情：「停船暫借問……或恐是同鄉？」

女人能做的最大尺度，她都做了。分寸拿捏得緊，攻勢一波緊似一波。

水波打上打下，想必那個男人心波七上八下。九江飄泊多少年，家鄉風景空問天。我一直都在九江，從來不知有橫塘？長干只能算是我的祖籍，我從小移出江蘇，對你不相識。說真的，對你沒印象……臉可能還歪一邊。（崔顥沒敢說）

他給她一問三不知，『情趣』，不會念也不會寫。兩條船，各自走了。

長干九曲水悠悠。很久很久，江上一片冷寂。……

誰知一場春夢敗給他雞同鴨講，不是長干女羞澀自媒，當然更不是辣妹倚船賣笑。那位呆子船老大，恐怕嚇出一身冷汗。媽媽不是常說：人間男女，不相通問。如果他一口咬定這是情色陷阱，這是他人格的僵直無義；如果他以為急中生智，順利脫身，這是他對熱情長干的大不敬；如果他認為世風輕薄，禮法沉淪，這是對兩情相悅的重度無知。是對五千年黃文化的糟蹋……


船過水無痕，一個健康的女子，回橫塘寫日記。

踢到鐵板，不難堪；遇到豬頭，有夠衰。

搞不好？明天到江邊，堵他，帶著榔頭，給他一頓──粗飽粗飽。

不然，也要按下項背給他喝幾口水，好讓他認得長干甘甜的滋味。

她心裡頭必得嘀咕：「老娘不甘」，這才像──「白問了」。


                                   建中一叟  101.06.18

彈歌

                                                            
                                                          彈歌


                                   「斷竹，續竹；飛土，逐宍（肉）。」

泱泱五千年的文化古國，有人愛聽故事，就會有人編故事，有人又很會說故事。

彈歌是華夏民族最古老的詩歌，黃帝又多了詩人的頭銜。太古老又說不清著作權，說成黃帝所作，最保險。黃帝是遠古的所有格。劉勰他老人家在《文心雕龍‧通變篇》說：「黃歌斷竹。」「黃」指黃帝。「斷竹」就是彈歌。

「斷竹，續竹；飛土，逐宍（肉）。」極為罕見的二字句，八個字。它偏偏成就了一首古代流行的獵歌。這算是最簡單有力的歌謠。

「斷」、「續」、「飛」、「逐」表達四個動態，纚纚如貫珠，高度概括又簡明流利地交代了彈弓的製作過程與運用實況。節奏十分緊湊，兩字一個音節，將彈弓迅疾逼人的急切情景，展現無遺。我們很容易就可以捕捉到這個畫面，迅猛、刺激、緊張、驅追的逐獵情節，完整表現了原始歌謠遒健而質樸，剛勁而簡古的形象。太古先民在自然界求生存的氣概，一幕幕拉開，基調是威猛的、豪邁的。彈歌也好、獵歌也罷，高唱入雲的就是原民在大自然爭勝的歌。古調這樣結束，充滿古意、鮮明、合理。很多待開發的原始部落或未經文明洗禮的民族，都是這個調調，原始簡單、質直無華，蠻好的！

問題來了，最初載錄這一首古彈歌的東漢趙曄《吳越春秋‧句踐陰謀外傳》，編了一個故事：有一次，越王打算伐吳，范蠡找了陳音這位神射手和越王見面，越王考他，要他說說『射』的演變歷史。陳音說：「臣聞弩生於弓，弓生於彈，彈起於古之孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。」硬是扯進了孝思無匱論。

好好一首動感、逼真、野性、率直的獵歌，應有的豪邁武勇，被孝道的文化飛沙湮沒了。後來彈弓就沒人玩了。驍勇的壯士沒了。歌也淡了。

古風之美在元元本本。不要隨便編故事。

那八個字的旋律簡潔有力──「砍削竹枝做弓，連接兩端成弦；颼一聲飛出彈丸，獵取禽獸，大伙兒烤一頓美味的燒肉。」

多經典，多原汁，多麼美味。老夫還是說它是獵歌。

黃帝大人，對不起，真是你寫的話。

這一回編故事的人，故事編得不漂亮。 101.06.19