估客樂

                                                                 估客樂


「郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。」（＜估客樂＞其一）

「有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。」（＜估客樂＞其二）

＜南齊‧釋寶月＞

寫男女離別，名作很多。我國古代情詩以男人創作者多，男擬女情，這已經不容易。僧人寫情詩，更令人很吃驚；以女人送情郎為題，尤其叫人暈暈死死。

「相迎不道遠，直至長風沙」，是李白筆下長干女的熱情；「郎作十里行，儂作九里送」，是釋氏眼中吳地女子的依依難捨。都是人性的自然流露，能直入有情人最熱最沸的衷腸。

臨別無所遺，二話不說，隨即從頭上取下金釵髮簪，給她心儀的男人作盤纏，理由充足得很。「資路用」，是最平凡的真情，並不庸俗，那個男人非得收下，這是送別女子的聰慧與真情，她懂：「攀條折其榮，將以遺所思」，是獨守空閨的情事，哭哭啼啼也未必能挽緬男人的心。

至於那位晾在一旁，始終未出一語的俏情郎，贏得十里九里的情纏，真的拿去質押典當，換成銀兩，再怎麼千恩萬謝，都是一等一的大豬頭！碰到這種男人，沒啥「好路用」……只能怪祖宗三代無德，遇人非常不淑。回家寫閨怨詩，是她每一夜的春色。

「長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶。」是＜飲馬長城窟行＞的苦楚，總是盼到了好音，比起「生死兩茫茫」的不確定感，自然是好多了，多少個獨處的深夜過不去的都過去了。心酸之後，還是會生出活的力量，這是女人的可貴可愛可歌可泣之處，男人要記得。

「有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。」是＜估客樂＞情苦之路的序幕，情海的無以攀越，不是她所想的堅貞相愛那麼簡單。「一心抱區區，懼君不識察」，是純情女子單方面的聖潔。異地笙歌有他歡，商人重利輕別離，你又能說什麼？槳聲燈影裡的秦淮河，月影映波，春情蕩漾，你又怎麼呼喚他？青樓酒濃豔舞輕輕起，杏眼含情，秋波難抵，你又怎麼教他莫忘金石盟？

面對出去闖一番事業的男人，要放他飛就不要看天空的顏色，你要造貞節牌坊，就守你的一方冰心。男人誓約你不要懷疑，門外春光旑旎你也不用故作鎮定，只能安慰你───當時都是真的。「莫作瓶落井，一去無消息。」任你對情郎叮嚀再三，只能靠道德的勸說與愛情的堅毅來等待；「置書懷袖中，三歲字不滅」，不能當作深情的付出，再深長的情思也只能流於隱隱的憂悶。在多變的異鄉遊子的塵流中，不要期待他回家寫懺情錄。

拔釵相贈的深摯，委婉纏綿的情致，最後下場往往是焦灼隱傷的多；不去癡心妄想，也許是善待自己最好的選擇，有多少男子會以同樣的深情去經營他的人生呢？如果你還願意等，癡癡的等。老夫還可以送你另一個癡情女的瀕瀕探問：

「大艑珂峨頭，何處發揚州？借問艑上郎，見儂所歡不？」（＜估客樂＞其三）
「初發揚州時，船出平津泊。五兩如竹林，何處相尋博？」（＜估客樂＞其四）
※五兩：指船上候風的竹竿。

這還是那位僧人釋寶月說的。喜歡等的就繼續等吧，沒人攔你！

南朝在文藝圈裡頭，代人賦詩言情是優雅之事，請人寫詩附會風雅，也是時尚所趨。釋寶月文化素養高，寫寫詩自然是很好的消遣解悶兒。僧人賦情詩，在那個時代大概也不是什麼忌諱的事吧？有一點可能是比較好的解釋，這位僧人他是半路出家，有可能是馬路見聞或者採集民歌的再創作，當然若是他自己過去生命中的情感經驗，我們也非常尊重。我有很多皈依佛界三寶，法梵三千潛修之士，兩難當中老夫選擇「都好」。阿彌陀佛。

南齊武帝蕭賾曾經創製了清商曲辭西曲歌，名子就叫＜估客樂＞。估客，是指行販客商。《古今樂錄》記載：齊武帝在未登基前，曾遊於樊、鄧一帶，這兩地是經商會聚的大城市，他混跡其中，對估客生涯十分熟悉。登基後，很懷念那一段日子，於是創作＜估客樂＞，命樂工配樂，不得要領。僧人釋寶月精通音律，有人推薦他，召入。果然，不出十天，曲成。齊武帝愛不釋手，常命歌者演唱，這支曲就流通起來了。釋保月也作了這幾首＜估客樂＞。

建中一叟 101.06.20